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  • 梁启超晚年的佛缘

    丧乱，厌世思想，不期而自发生；对于此恶浊世界，生种种烦懑悲哀，欲求一安心立命之所；稍有根器者，则必逃遁而入于佛。”（《饮冰室合集"专集》第34，第73页）　　梁氏在戊戌政变后精神沮丧，读佛经后拍案叫绝，...波斯、希腊尚可递相衔接，未为孤也。我国东南皆海，对岸为亘古未辟之美洲，西北则障之以连山，湮之以大漠，处吾北者，犬羊族耳，无一物足以裨我，惟蹂躏我是务。独一印度，我比邻最可亲之昆弟也。”（《饮冰室合集"...

    李喜所

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 教育、文化、慈善——慈航菩萨三大素愿

    办一个商场，都是佛教信徒合集的资本，而里面的职员，也都是信佛的居士，一方面可以收容失业的佛徒，一方面所得的余利，可作各种慈善事业。我想办一个工厂……我想办一个医院，里面的院长、院董、医生、看护，都是...

    慈航

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00540169896.html

  • 佛学思想之于维新志士：以康、梁、谭为例

    所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手”（注：梁启超：《南海康先生传》，《饮冰室合集·文集》之六，第67页。）。康有为自己说得很明白，“其来现也，专为救众生而已，...：《南海康先生传》，《饮冰室合集·文集》之六，第70页。）　　二　　梁启超的学佛经历与学佛所得与乃师康有为有几分相似，或者可以这样说，戊戌时期的梁启超，其学养所及和学问根柢，都还在康有为的笼罩之下，...

    李双璧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391540733.html

  • 梁启超晚年的佛学研究

    既屡更丧乱，厌世思想，不期而自发生；对于此恶浊世界，生种种烦懑悲哀，欲求一安心立命之所；稍有根器者，则必逃遁而入于佛。”(《饮冰室合集·专集》第34，第73页)梁氏在戊戌政变后精神沮丧，读佛经后拍案...古世愈乱而逃入之者愈众，此士大夫奉佛之原因也。”(《饮冰室合集·专集》第51，第4页)　　在动乱的年代，既然以皇帝为代表的统治者、一般平民百姓、多数知识分子都被佛学所吸引，就必然出现无法阻挡的学佛大潮...

    李喜所

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  • 转凡小旧道德成菩萨新道德

    从他众缘合集的假相上所立的假名，丝毫没有实在，所有的唯是从其他各方集合的众缘，无自为他，以他（一切众生）为自，于是唯以博施济众为事。这是从理智转变的一种修法。从此发起大菩提心，便转凡小旧道德成菩萨新...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 翠峰禅师、十方诸佛宝塔与延寿寺

    。猗欤翠峰,有风斯清,有月斯明。欹欤翠峰,磐石斯铭,沧□□□。┛　　嘉靖二十九年岁次庚戌孟夏吉日立。┛　　十方诸佛宝塔　　与翠峰禅师生平有关的较详细的资料,还见于《高僧传合集·明翠峰山公传》④。又《...万历中寂于京师延寿寺，寿八十一。”⑤　　下文首先对翠峰禅师的名号、师承、生卒年等问题加以考证。　　禅师名号。《明故翠峰禅师碑文》载：“禅师,吴姓,法名德山,翠峰其别号也。”《高僧传合集·明翠峰山公传》...

    韩建识

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  • 佛教轮回说的鲜明特点

    　　佛教轮回说，对生死之谜的解答最为明了完备，其主张与灵魂不死、人死断灭二端皆有不同，独树一帜，具有如下突出特点： 　　1.佛教轮回说不片面着眼于灵魂或物质，而是从朴素辩证法缘起论出发，把生命活动，众生存在看作身心合集。心识主枢，非断非常的流变过程。它既否认有不变不灭的灵魂，又反对人死断灭论，避免了灵魂不死论和人死断灭论的理论破绽和弊端。佛家轮回说始终坚持缘起论的、中道的哲学立场，独辟出以朴素...

    陈兵

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  • 忠言心之明点

    　　法王如意宝晋美彭措造 　　古比、索达吉堪布译 　　无边佛子诸能仁 三密合集相好身 　　愿彼童子妙吉祥 汝心转移菩提心 　　腥宜无边有情意 不可思议深广法 　　归纳修行之方便 忠言密要诰密友 　　欲现世法无缘份 享受妙乐增贪心 　　无修利乐和称誉 如梦买卖故舍弃 　　依止何者增功德 远离一切罪过因 　　具有法相善知识 三喜依止成欲义 　　相似空中望...

    晋美彭措

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  • 支遁禅学思想的意义

    等多具神异，且均属安世高一脉。这种情况甚至延续到南北朝达摩在中国活动时期，《续高僧传》记达摩“初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教。于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。”【《高僧传合集》，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445953438.html

  • 达摩的事迹与传说

    一般认为，记载达摩事迹最早的也是比较可信的典籍当推北魏杨衒之撰《洛阳伽蓝记》（卷一）和唐道宣撰《续高僧传·菩提达摩传》，而又以后者较为详细。以后禅宗，尤其是南宗兴盛以来的灯录、传记等多带传说的成分。依此两种典籍的记载，达摩主要有以下一些事迹：菩提达摩，亦作菩提达磨，《续高僧传》记生于南印度，婆罗门种姓【《高僧传合集》，上海古籍出版社影印本，1991年，231b。】 ；《洛阳伽蓝记》又称其为西域...

    不详

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